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Très vite, le groupe se divise du fait, non seulement, de son nombre trop important de membres mais aussi et surtout à cause de la présence de deux chanteurs Camso et Asalfo. Dès , les quatre magiciens se produisent lors de fêtes et d'événements locaux. Ce n'est qu'un an plus tard, en , que sort leur premier album, Papitou, avec le single Momo qui sera un échec commercial. Malgré cela, ils ne se démotivent pas et en enregistrent un second 1er Gaou. Celui-ci sort deux ans plus tard en Côte d'Ivoire et son succès les décide à le faire distribuer en France. Les débuts ne furent cependant pas faciles, en effet, aucune maison de disques ne voulait produire le titre.

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Mais à ce jeu multiplicateur des styles en x ou en z, difficile de construire un courant musical qui dégage un air de famille. Pendant ce temps, chez nos voisins, highlife rythmait et rythme toujours avec Ghana. Dairo, tantôt la guitare solo avec Sunny Ade, mais à travers ces aventures, le highlife resta le highlife.

Et le tentemba? Qui ne connaissait le Tentemba guinéen internationalisé par le Bembeya Jazz national? Plus la musique leur paraissait essentielle au rayonnement des peuples, plus ils avaient le sentiment que la population accusait un certain retard national en cette matière.

Mais sa mort subite en , laissa son ziglibity sans voix. Il fut même un thème de la fierté nationale mais il ne fut pas porté en écusson comme emblème national.

Il y eut débat en la matière et le débat lui-même participa de la réception de cette musique nouvelle. Les réserves les plus lourdes reprochaient au zouglou de glisser trop complaisamment sur la pente des allusions lubriques. Les percussions restent sonores et elles amplifient les phrases musicales brèves et syncopées que le clavier attaqué à pleine main, lance.

Il passa du campus aux quartiers populaires. Bien avant la rue Princesse, le zouglou était là. Et avant le zouglou, il y eut la crise économique et sociale des années à Un peu de patience, et nous en viendrons à bout, ne cessait de répéter le président Houphouët-Boigny. Mais la crise perdura, bouclant le cycle des années Mais la conjoncture resta mauvaise. Les exigences des jeunes et des travailleurs tonnèrent et développèrent un tourbillon sociopolitique qui enfla. Les dictateurs plièrent, certains se cassèrent et furent emportés par la colère des foules.

Une nouvelle génération de politiciens émergea. La cité universitaire de Yopougon fut le point de départ de cette contestation qui donna à la rue une partie du pouvoir. Elle tombait on ne peut plus mal. Cette panne inopportune les empêchait objectivement de mettre la dernière main à la révision de leurs cours. Excédés, des étudiants descendirent dans la rue. Oh, pas très loin, juste en bas, dans cette voie qui divise la cité universitaire en deux. Ils y érigèrent des barrages.

Quelques voitures furent cassées, des automobilistes rudoyés. Épargnant le drapeau national, il arracha le drapeau du parti unique et le déchira. La foule applaudit. Les barrages de rue devinrent des distractions ordinaires des étudiants. Le 30 avril , le parti unique concédera le multipartisme.

Le vent de la révolte ne tomba pas tout de suite. La jeune fille dansa. Elle fit passer le mouvement frémissant de la vie de ses pieds à son tronc.

Elle se trémoussa, fit frissonner son corps et vibrer ses fesses. Le nouchi sert à communier et à communiquer. Amédée Pierre et Mamadou Doumbia, les pionniers de la musique ivoirienne, chantèrent en français, en anglais ou en langues nationales, pour des publics qui semblaient clivés et irréconciliables.

Le zouglou devient musique nationale par sa capacité à exprimer les problèmes sociaux des Ivoiriens dans une langue spécifique, le français populaire ivoirien, émaillée de nouchi. La vie estudiantine! Elle est belle mais il y a encore beaucoup de problèmes. Dansons donc le zouglou! Dans Campus, Big Sat fustige avec humour les grottos qui, à bord de leurs belles voitures, débarquent sur les campus et embarquent les étudiantes que convoitent leurs camarades étudiants.

Mais Étudiant a la sape. Et puis Étudiant a bouche mnin mnin mnin! Si oui, alors, revoilà la musique opium du peuple. Le zouglou puise à grandes louchées dans la bouillie des stéréotypes sociaux, mais il a démontré tout le doigté et toute la délicatesse dont il est capable. Dans la chanson Zio pin, Les Potes de la rue élaborent sur le thème du tribalisme avec une habileté remarquable.

Guéré dit que Wobé mange oh! Bété dit que Gouro fait palabre, Gouro dit que Bété fait palabre Entre les deux qui est palabreur? En octobre , une fois de plus, un match de football tourne mal. Médusés, les supporters ghanéens se défoulent sur les spectateurs ivoiriens. Quelle sagesse! De nouveau, des morts, des blessés, et en prime des dépossessions, des pillages en toute impunité.

Adjoa, sa chérie ghanéenne est le pivot de cette reconversion. À la suite des violences infligées à ses concitoyens, la juteuse prostituée ferme boutique, obligeant Yodé, le narrateur, à la réflexion. Vous les Ivoiriens, vous êtes malades, vous êtes des cochons, des imbéciles, des chiens. Pour une affaire de ballon, sans réfléchir, vous nous avez frappés, cognés, blessés.

Pourquoi nous avoir chassés? Vous allez voir! Ces références sont essentiellement narratives. Elles consistent en des expressions et des mots, en des récits et en des manières de dire qui dissipent des sensations, des émotions, des histoires, des valeurs.

Mais y a quoi? Les côcôs comme ça, ça me charge. Depuis que le zouglou est créé, tout réussit pour nous. La chanson instruit une pédagogie de la notion de côcô, la développant puis la soumettant à la critique. Factice dans ses atours, le côcô évolue au quotidien comme une trompeuse illusion. Le terme peut aussi opérer comme verbe. Au-delà de la piraterie industrielle, déversant sur le marché des disques copiés illégalement, la piraterie du pauvre avait du grain à moudre.

Le zouglou arrive sur le marché, au moment du développement de cette stratégie commerciale qui, dès le début des années , privilégie la cassette audio. La radiocassette en revanche est partout. Par son entremise, les artistes ont pu conquérir de nouveaux publics moins fortunés certes, mais infiniment plus nombreux. On les retrouve managers et même producteurs de spectacles ou de cassettes.

Ainsi donc, une musique nationale peut être non ethnique et non traditionnelle tout en restant pourvoyeuse de repères dans la mémoire collective. Les langues qui parlent dans ses chansons ne sont pas toujours évidentes et souvent les refrains des chansons font signe sans nécessairement signifier. Des déperditions dans la transmission ont pu déformer les mots mais pas la forme qui survit dans des mélodies qui finissent par sonner comme des hymnes de ralliement.

Pour le commun des Ivoiriens, le refrain Zomaman ne veut rien dire. Que son développement se déroule sur fond moral est le signe des rapports intimes entre art et société, entre éthique et esthétique. Les artistes du zouglou auraient tort de se laisser entraîner par les vents de la soit-disant mondialisation et de se caler sans nécessité vécue, sur le rap. Si tu ne saurais te battre Si tu ne saurais te battre Si tu ne saurais te battre en public Donne ton sabre aux femmes Elles en feront de quoi découper les condiments.

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