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Que la recherche universitaire puisse repenser à nouveaux frais les frontières idéologiques de l'exégèse traditionnelle, et c'est toute la vision des religions qui s'en trouve renouvelée. Or, les travaux d'un Daniel Boyarin, professeur au département d'études du Proche-Orient et de rhétorique à l'Université de Californie, participent précisément d'une telle dynamique. Connu notamment pour ses études concernant l'origine du christianisme, Boyarin avait suscité de vifs débats avec ses deux ouvrages précédents : La Partition du judaïsme et du christianisme Cerf, et Le Christ juif Cerf, L'ouvrage affirmait que la notion de diaspora se référait non pas à une pathologie traumatique mais plutôt à une formidable source de créativité.

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Que la recherche universitaire puisse repenser à nouveaux frais les frontières idéologiques de l'exégèse traditionnelle, et c'est toute la vision des religions qui s'en trouve renouvelée.

Or, les travaux d'un Daniel Boyarin, professeur au département d'études du Proche-Orient et de rhétorique à l'Université de Californie, participent précisément d'une telle dynamique. Connu notamment pour ses études concernant l'origine du christianisme, Boyarin avait suscité de vifs débats avec ses deux ouvrages précédents : La Partition du judaïsme et du christianisme Cerf, et Le Christ juif Cerf, L'ouvrage affirmait que la notion de diaspora se référait non pas à une pathologie traumatique mais plutôt à une formidable source de créativité.

Le présent livre offre comme un prolongement à cette première réflexion. Boyarin entend ainsi repenser et reconsidérer la notion de diaspora en privilégiant non plus le traumatisme lié à l'exil mais les connexions culturelles établies. La diaspora paraît dès lors relever d'une construction culturelle et non plus d'un traumatisme exilique. C'est cette nouvelle définition duelle de la diaspora qui va orienter désormais l'ensemble de l'argumentation de Boyarin.

Or, c'est justement en renversant la perspective que celui-ci entend à présent, dans la seconde partie, considérer le Talmud non pas comme l'expression culturelle d'un traumatisme exilique mais comme un lieu produisant précisément une patrie, appelée Babylonie.

Le Talmud, véritable manifeste diasporique, féconde ainsi sa propre communauté et détermine son propre statut vis-à-vis de la Palestine et notamment du Talmud palestinien. A rebours des études qui posent l'événement traumatique à l'origine du phénomène diasporique, Boyarin voit au contraire dans le double contexte iranien-babylonien, juif et non juif du Talmud babylonien la source même de la diaspora.

On mesure ici l'enjeu d'une telle pensée : centrer la réflexion non sur le rapport que les rabbis babyloniens pouvaient entretenir avec la Terre d'Israël, mais sur les relations culturelles que les textes talmudiques établissent entre les collectivités juives de l'Antiquité tardive. Comprenons que les méthodes de l'étude du Talmud poursuivent leur développement à travers le contact avec d'autres cultures, en vertu du concept de polysystème mis en avant dans ce chapitre par l'auteur.

Autrement dit, il n'y a pas d'un côté une culture espagnole et de l'autre une culture spécifiquement juive mais ces deux cultures s'interpénètrent, comme ce fut le cas concernant le polysystème sépharade-ashkénaze sur lequel se clôt l'ouvrage. Vers une redéfinition de l'identité juive Toujours guidé par une démarche intellectuelle soucieuse d'interroger ou de reconsidérer certains concepts clés des deux grands monothéismes que sont le judaïsme et le christianisme, Boyarin redéfinit l'identité juive en l'affranchissant en partie du trauma exilique pour la recentrer sur une dynamique géographique fécondante.

Prenant appui sur la mise en lumière récente du contexte iranien du Talmud de Babylone, l'auteur déplace la nature du lien intime qui préside à l'identité juive : il ne s'agit plus d'un rapport à la Terre d'Israël mais bien au Talmud, livre sans frontière susceptible d'engendrer à l'infini de nouvelles identités culturelles. Il faut peut-être dès lors voir dans cette redéfinition de l'identité juive un possible dépassement d'une identité culturelle référée à la seule possession exclusive d'un territoire.

Exigeant dans sa lecture, fécondant dans sa réflexion, le présent ouvrage développe une argumentation serrée, parfois ardue, dans tous les cas référée aux textes talmudiques. L'ampleur de la source talmudique déployée dans le livre rend ainsi la lecture soutenue mais la dimension ouvertement pédagogique du texte, servie par une traduction limpide de Cécile et Marc Rastoin, offre au lecteur la possibilité de cheminer harmonieusement.

Une riche bibliographie de dix pages ainsi que des index des noms et des textes anciens viennent compléter l'ensemble.

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Le Talmud de Babylone, berceau de l'identité juive

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